Precaria voluntad

Queremos creer que nuestros actos son fruto de nuestra voluntad, y sin duda hay voluntad en la mayor parte de ellos (incluso voluntad no del todo consciente), pero no tanta, o no tan decisiva, como pretendemos.

Al menos no voluntad propiamente nuestra, de ese que consideramos nosotros, de lo que identificamos como sujeto de la voluntad y que en realidad es a menudo más bien su ejecutor. Seguramente a eso se refería Foucault al afirmar que «el hombre ha muerto»: hoy lo que se tambalea es el sujeto cartesiano, esa individualidad que se creía dueña de sí misma, de sus pensamientos y sus actos. 

El psicoanálisis ya nos sugirió la inmensa complejidad oculta en nuestro ser, en sus motivaciones y su torbellino de fuerzas interior, ese iceberg del cual el Yo es solo la punta. Las ciencias biológicas y humanas han ido desarbolando cada vez más la supuesta consistencia compacta que se atribuía a la identidad, mostrando hasta qué punto lo que somos ―lo que pensamos, lo que sentimos, lo que hacemos― está condicionado por tensiones e influencias, desde dentro y desde fuera, desde los genes y desde el ambiente. En definitiva, cada persona es mucho más que ella misma, o bien mucho menos ella misma de lo que cree ser, y las henchidas velas de la voluntad están atravesadas de remiendos.